纪录片【黄帝内经】：第26集 解说词文案

第二十六集 五行大法

【提要】中国的五行观念，渊远流长。由中华民族的生命意识凝聚而成。

（河南淇县纣王宫）

历史走到商纣王时期，《史记》记载，商纣王才思敏捷，勇猛过人。据记载，商纣王继位的初期，还是做了一些有益的事。可是后来却日见穷奢极欲，荒淫无度。据《史记》记述，臭名昭著的酒池肉林就出自纣王。他令男女裸体，通宵达旦地饮酒作乐。又向百姓征厚税，建鹿台于朝歌，广收狗马奇物于宫室。为压服百姓的怨恨，制定“炮格”等重刑，草菅人命。对比干、微子、箕子等忠臣的劝告拒不接受，甚至挖出比干的心脏来欣赏一番。至此，商王朝已走到毁灭的边缘。

周武王大约是顺应了历史的要求，起兵进攻商王朝，经牧野之战打败商纣王。商纣王逃至鹿台，引火自焚而死。

（河南淇县朝歌遗址）

朝歌，即今天河南淇县，冷静地记下了这一段历史。周武王攻克商朝，建立周王朝的第二年，约公元前1064年，正是武王刚刚完成“封邦建国”的第一步程序，而天下未定的时期。武王忧心忡忡夜不能寐，所以，决定亲自访问前商朝遗臣，智者箕子，向他咨询治国大法。

武王说，苍天在冥冥之中，一定默默地内含着安定民心，使其安居乐业的方法。但我不知不晓，不知其规律所在，不知其伦理秩序是怎样的。

箕子回答，我听说当年大禹治水，按自然规律办事，顺水性因势利导，平息了洪水灾害。故天帝赐给他洪范九畴，以安定天下。

（河南淇县三仁祠）

洪是大的意思，范是法的意思，畴是类的意思。洪范九畴，就是九类治国大法。这位天帝，相传是黄帝。我想，这套治国大法大约是经多代部落首领承继下来，后来又经舜帝传给了大禹。

（河南禹县古钧台）

有意思的是，天帝传下的治国大法，第一类竟然是五行。这个五行，完整地记载在中国最古老的一部史书（——《尚书》）中：“（字幕）五行：

一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”意思是，五行，即水、火、木、金、土，水的性质是润下，火性火焰炎上，木可曲可直，金属可以改变，有土，于是才有种植和收割。水润下发生咸，火炎上发生苦，木曲直发生酸，金属的改变发生辛，土地上的种植和收割发生甜。

（山西夏县禹王城）

《尚书》中还有两处记载了五行：一是在《大禹谟》篇（字幕）：“德惟善政，政在养民，水，火，木，金，土，谷惟修”。宋代蔡沈在注释这段论述时，说，君王的德不仅仅是善是仁慈，而是要将善贯彻于执政当中。

（湖南衡阳峋嵝峰禹王殿）

执政，不仅仅是法治，而在于它能够养民，就是能够使人民安居乐业繁衍生息。蔡沈认为，五谷由五行所生，五行的各项各元素相互制约，可以排泄各自的过错，或者各项互助，可以补充各自的不足。这段话，也可以表述为：五行相克，可以克制各自的过错，五行相生，可以弥补各自的不足。

（浙江绍兴会稽山大禹陵）

这是否意味着大禹“政府”的管理部门，是按五行设置的。

（陕西户县西南一甘）

另一处记载在《甘誓》篇中，即大禹死后，他儿子启继位。有扈氏国不服，起兵叛乱。“甘誓”，就是夏启率军讨伐之前所作的誓言。誓言列举了扈氏国的罪状。第一条便是该国轻视侮辱了五行。另外，在殷商的甲骨卜辞中，我们看到了“中商”，“东土”，“南土”，“西土”，“北土”这样的五方观念。

北京中医药大学教授，中华中医药学会中医文化分会副主任委员，张其成先生手指着一张书法作品中的一个甲骨文的“亚”字，对我们说“殷墟的甲骨文。这是什么意思（呢）？这是个‘亚’字，现在亚洲的‘亚’字。（那么）这个字在甲骨文里面有，在后来西周时候的钟鼎文里面也有。它是什么意思（呢）？

它表示的是一种五方的观念。这个字我认为就是五行的来源，五行就是来源于这个字。何以见得呢？这个字，我刚才讲，不仅是甲骨文里面，金文里面有，而且在殷商时期的那个坟墓，那个大的坟墓，都是做这个形状。它是表明了南，北，东，西，中。所以商代，殷商时代，已经有了这个中央的观点。就是四方加中央，就是五方。

（有了这个）五方的观点，后来就产生了五行。你看这个‘行’字，五行的‘行’（字呢），它是什么？它就是四通八达的道路，这是它的本意。这也是东，西，南，北，跟我们现在的地图应该说是相反的。还有一个中央，这就是‘行’字的本意。（那么）从这个记载上，除了《尚书》这个文献的记载以外，接下来，在春秋战国时期啊，就用五行的观念也非常多了。其中《管子》上有记载，还有邹衍，一般传说是邹衍，把阴阳五行第一次结合在一起。”

（山西侯马市）

据说山西侯马市至新绛一带，曾经是春秋时期的晋国国都。我们在街道上也看见了相应的证明。《左传》记载，“秋，龙见于绛郊。”即公元前513年秋天，龙出现在晋国都。有学者认为，“绛郊”即今天的新绛。具体的地点，我们一时难以确定。总之，有龙出现在晋国，这件事引起了当时晋国的执政大臣魏献子的重视。

于是，有一天，魏献子就此事问蔡墨，我听说虫兽类动物中，数龙最有智慧，所以人们无法活捉它，对吗？蔡墨回答，其实是人不聪明，而不是什么龙有智慧。蔡墨说，自古就有人养龙，比如豢龙氏，御龙氏。

接着他说开了，从舜帝时代的养龙到夏代甚至吃龙，以及与养龙有关的人物、趣闻等等。相传，养龙在远古不是新鲜事。舜帝时有一个人好养龙，他驾驭这些龙去服侍舜帝，舜帝赐他姓董，把“川”这个地方封给他。今天晋南一带，仍流传着“董父豢龙”的故事。

（山西闻喜县）

有专家考证，今天山西闻喜县的董泽湖，就是那个“川”。湖南也有仓底村留有董父庙遗址。湖西边有营里村，原名“豢龙庄”。有学者认为，远古的龙，包括《左传》记载的这个龙，实际上是指鳄鱼。我们再回到蔡墨这里。蔡墨最后对魏献子说：“养龙业的失传，是因为有关官员的失职。龙是水中的动物，水官失职，当然得不到活生生的龙了。”“故有五行之官，是为五官：

（字幕）

木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”就是把五行与远古的五氏族部落联系在一起，意指五个氏族分管五行。由此转换成为后来专设的掌握五行的官员。这五个官员又经岁月流逝，在后世演变成五个神仙。

（河南新郑市郑韩故城）

《国语》记载，郑国国君郑桓公曾任周王朝的司徒，深得民心。在周王朝任职期间，郑桓公曾与史伯有过一番长篇对话。在这番大论中，我们关注的是史伯的这段话：

“故先王以土与金木水火杂，以成百物。是以和五味以调口。”就是说，先王将金木水火等元素与土杂合，便生成了百物，这样以和五味。可以看出，五行概念在春秋时代已经非常流行了。

（陕西华山西岳庙）

为了寻找战国时期的阴阳五行家邹衍的足迹，我们来到黍谷山。

（北京密云荆粟园黍谷山）

黍谷山位于密云县与顺义县的交界处。旧县志记载，黍谷在白河之东，旧时谷中有邹衍庙，山上有风洞，人称邹衍祭风台。此外，还有纪念李时珍的药王庙，祭祀伏羲、神农、黄帝的三皇庙。今天，除了这片废墟外，它们的原貌我们已经看不出来了。

“李老师，当时不是有这么一个传说（吗），（说这个）邹衍吹箫之前，这个地方五谷不生。”

北京密云荆粟园村民，李维先生：“五谷不生。”

“他吹箫以后，然后就五谷生了。”

（李维先生：“嗳，五谷就生了。”）

“为什么叫黍谷山呢？”

李维先生：“（吹箫嘛，）也叫黍谷回春。然后吹来一阵暖风。”

“你把这个故事给咱们讲一讲。”

李维先生：“黍谷山，起这个名，就是因为邹衍吹箫而起的。原来不叫黍谷山。建这个庙以后黍谷回春，黍谷回春，完了以后，就叫黍谷回春（也叫黍谷山）了。

为什么叫黍谷山？原来黍谷不长，邹衍上别处旅游去（了），回来（以后），到这一看，人民生活特别苦，就坐这儿就吹箫，吹了三天三夜，刮了大风下（了）土，这个时候才长五谷，（所以就）叫做黍谷山。后来我们就建了这个庙。”

“建了这个庙。”

李先生说：“哎，就（是在）咱们脚底下站的这一片。正好挨着这个庙就是一棵大树，这是一棵银杏树。”

“这棵银杏树可有些年代了。”

“有多少年了？”

“不知道。”

“都不知道了。起码一建庙的时候就栽了这棵树。”

不知道这棵古树拥有多少年轮，不知道它是否目睹了邹衍吹律而黍谷回春这神奇的一幕，也不知道它是否静静地倾听了邹衍律管中发出的天籁之声。

《史记》记载，驺（邹）衍，战国齐人，游于燕。燕昭王拜他为师，善吹律管。《艺文类聚》引汉代刘向《别录》：“驺衍在燕。燕有谷，地美而寒，不生五谷。邹子居之，吹律而温气至，而谷生，今名黍谷。”就是说，这里大地回春，是因为邹衍的律管之声。

邹衍，善于五行之说。他把五行称作五德，意指事物的五种性质。《吕氏春秋》载邹衍“五德始终记”，提到“土气、木气、金气、火气、水气”。这又意味着把五行看作五种功能。在先秦古籍中，有关五行的记载还见于《礼记》、《管子》、《墨子》、《荀子》等著作中。这些记载，大都把五行作为构成世界的五种基本物质，或五种元素。它们具有不同的属性和功能。

张其成教授说：“五行学说（呢），它起源于殷商时期。它的标志就是五方观念产生的。它形成于西周时期，因为这个时候，五行概念出现了。成熟于春秋战国时期，因为这个时候，已经有了五行和阴阳相配合的学说。而且有了五行相胜的学说，就是五行相克的学说。

接下来又有了五行相生的学说。因此可以说五行学说是成熟于春秋战国时期。汉代以后，阴阳五行，就作为中国人的一种思维模式，被广泛的应用于伦理学，社会学，政治学，军事学等等，当然也包括我们的医学。”

（全屏镂空字幕：木 火 土 金 水，依次显现）

那么，五行的发生于人类的生命活动是何关系？五行于人类意识是何关系？五行又是如何产生的？我们进入远古——

当远古人类面对山火，面对森林大火的惊慌失措，转变为温暖感的时候，他们同时也发现了被火烧过的兽肉比生肉好吃得多。有学者指出，数十万年的熟食，首先改造了人类的消化系统，促进了各脏腑的发育，尤其是促进了大脑的发育。当两万八千年前的峙峪人，发明钻孔技术不久，人工取火便应运而生了。

古老的火灸疗法，在他们烤炙兽肉的火苗上孕育而成。火，作为与生命密切相关的形象，进入（人类的）意识之中，渐渐凝成一个充满生命意识的概念。

从人类诞生的第一天起就离不开水，这是不言自明的。远古人类除了对饮用水的需求外，还懂得在清凉的水中避暑，以水清洗伤口、脓疡，达到治疗目的。水中有鱼、蚌之类，这是挺不错的美味食物。

（山西朔州峙峪遗址）

尤其值得注意的是，当远古人类开始选择他们居住地的时候，水作为必须的先决条件。毫无疑问，此时人类已经完全确立了水的生命概念。

山西省考古学会理事，山西平朔考古队副队长雷云贵先生：“这里的气候温和，可以推测这里到处是森林（呀），草原（哪），（这个）流水也很多，水里面有鱼，很适合人类在这居住。”

（安徽蒙城尉迟寺遗址）

中国社会科学院考古研究所研究员，王吉怀先生：“另外，有大面积的水域，咱们发现的大蚌壳，现在没有，发现这么大的大蚌壳，他把肉吃了以后，再把蚌壳做成工具，做成蚌刀，蚌铲，蚌镰。（那）这种大的蚌器，水中动物，在小水沟里或者是一般的河流里是不会产生的，它得有大的水域。”

远古，木土似乎是不可分离的。在极其遥远的年代，人类就会用泥土敷住伤口，以止血止疼。

（浙江余姚河姆渡遗址）

7000多年前的余姚河姆渡人，在用木料搭建房屋的时候，也以木料坚固他们的水井。人类早已熟悉土地能生长庄稼，并以木制的工具实施耕种，而他们经常品尝的百果以及草药，也离不开土地。同时，日常用火更是少不了木柴。当远古人类发现用泥土可以烧制陶器的时候，木、土于人类的生命已经密不可分了。

有专家认为，金概念的建立，应该在发明冶炼前后，即有了青铜器，尤其是青铜器与人类的生活形影相随，不可分离的时候，金才可能作为一个概念，进入五行。我们知道，人类并不是一开始就把金石作为两个概念分别开来。作为生活、生产工具的石器，和作为治疗工具的砭石、石针等，早在发现金属的数千年前，甚至数万十年前，便已经存在了。

由此，我们恐怕还不能否定金石与水、火、木、土一样，早已进入人类的生命意识中了。可见，五行的观念与阴阳一样，源远流长，经历了漫长岁月的积累和发展，并且，它始终与人类的生命意识密不可分。

五行是作为对生命，对生存的思考出现的，生命意识是它的内核或前提。

到了商周时代，五行已渐成比较成熟的哲学思想。作为哲学思想的五行，也只有进入中医学，进入中国生命科学的巨著《黄帝内经》之后，才真正凝聚成完美，天才的哲学，才真正使自身焕发出不朽的生命光彩。